La educación es un proceso social que refleja y concreta los objetivos de reproducción ideológica, política y económica de una formación social. La educación, independientemente de que en su seno se expresen algunas propuestas para los de abajo, reproduce las condiciones de explotación, las inequidades, del régimen económico y social vigente, en este momento el capitalismo. Sin embargo, la educación refleja la lucha de clases que se desarrolla en la sociedad y por consiguiente, las ideas de las clases subordinadas insurgen en el ámbito de la escuela y pugnan por su transformación. Esta situación hace posible que los trabajadores y los pueblos conquisten espacios para si en el seno de la sociedad capitalista: son los derechos sindicales, de organización, de salud, de seguridad social y en la educación.

Objetivos

1.- Una Escuela que forme educandos para el trabajo y para la vida. Para una condición en la cual los que trabajan (millones de seres humanos) gocen del beneficio de su esfuerzo físico y espiritual, del fruto de su labor. Esa Nueva Escuela se estructurará conforme la diseñemos las clases sociales trabajadoras y los pueblos del Ecuador. Servirá plenamente a nuestros intereses y tendrá los elevados objetivos de forjar un nuevo ser humano: libre, igual entre sus pares, solidario; dotado de los conocimientos sociales y culturales, científicos y técnicos que le permitan laborar para el progreso social y material.
2.-Una Escuela para todos los niños y niñas, para todos los jóvenes de la ciudad y el campo, para todos los pueblos. Nadie quedará al margen de la educación. Una Escuela obligatoria, desde la educación inicial, en sus diversas modalidades, hasta el bachillerato.
3.- Una Escuela pública gratuita en todos sus niveles y en la magnitud de la palabra. Todos los educandos tendrán acceso sin costo a los materiales de estudio, libros, cuadernos y demás instrumentos de aprendizaje. La Escuela proveerá de alimentación durante el tiempo de la enseñanza.
4.- Una Escuela democrática en la que desaparezcan los privilegios y todo tipo de discriminación, social, étnica, de género, regional o por condición física. Todos los niños, niñas, jóvenes, de todas las clases y sectores, de todos los pueblos y nacionalidades, con o sin discapacidades tendrán iguales derechos y deberes. Los maestros/as cumplirán sus obligaciones concientemente y serán reconocidos plenamente en sus derechos. Los padres de familia serán protagonistas activos de la educación.
5.- Una Escuela intercultural, que coloque en pie de igualdad a todas las culturas de los pueblos del Ecuador, que contribuya al desarrollo de los pueblos, de su historia y sus culturas. La interculturalidad de la Escuela debe rebasar el hecho del aprendizaje en el idioma de los diversos pueblos, debe llevar a los niños mestizos el conocimiento y la comprensión de las culturas de las nacionalidades indígenas. No puede existir una interculturalidad fraternal si se desconocen las culturas y si la educación intercultural no llega a todos los niños y las niñas del país.
6.- Una Escuela imbricada con el desarrollo social, económico, cultural y político de la comunidad. Una educación que fortalezca los nexos de sus integrantes, que se convierta en foro para el debate, en escenario para la toma de decisiones, y en eje del desarrollo comunitario.
7.- Una Escuela que rinda cuentas a la comunidad y cuente con la contraloría social, con la vigilancia, el control y evaluación de su función y de sus protagonistas, por parte de los maestros/as, los y las estudiantes, los padres y madres de familia.
8.-Una Escuela a tono con el desarrollo científico y tecnológico, dotada de laboratorios y gabinetes, de la computación y la Internet. Una educación que reproduzca el conocimiento científico y cultural, y, simultáneamente los enriquezca en el curso de su propio desarrollo. Una Escuela para el presente y el futuro.
9.- Una Escuela que contribuya en todas sus magnitudes a la preservación del ambiente natural y creado, que armonice la relación de los seres humanos con el trabajo y la naturaleza.
10.- Una Escuela para alimentar y desarrollar la cultura de nuestros pueblos, para la recreación espiritual, para la práctica del arte y la literatura. Una Escuela que lleve la cultura espiritual a todos los confines del país y la proyecte a la formación de la nueva sociedad.
11.- Una Escuela para la formación cultural y física. Una educación que involucre en la práctica masiva del deporte a todos los alumnos. Las canchas e implementos deportivos estarán al alcance de todos los educandos y educadores.
12.-Una Escuela que revolucione los métodos de enseñanza aprendizaje, que medie democráticamente entre los saberes y los alumnos.
13.- Una Escuela que afirme la Independencia y Soberanía del Ecuador en el marco de la unidad internacionalista de los trabajadores y los pueblos de la Tierra, que contribuya al progreso social y material del país, que abone para la disminución de las diferencias científicas y tecnológicas con los países desarrollados.
14.-Una Escuela para la construcción de la sociedad y el hombre nuevos.

Por una Pedagogía para la Emancipación

La lucha por una Escuela para la liberación social y nacional enfrenta la oposición a la pedagogía y las metodologías de enseñanza reaccionarias, al tradicionalismo, al conductismo, y diversas vertientes del constructivismo que proceden del postmodernismo; todos ellos son los modelos pedagógicos vigentes en la educación ecuatoriana. Desenmascararlos como opciones pedagógicas, criticarlos, demostrar su naturaleza reaccionaria, sus objetivos dominadores y opresivos es una tarea permanente de los maestros/as progresistas y revolucionarios. Pero no basta con condenarlos, no es suficiente con la demostración de sus efectos negativos en la educación, los niños, la juventud y los maestros/as. Es necesario construir una alternativa. Una Propuesta Pedagógica para la Emancipación será consecuencia del esfuerzo creador de los maestros/as y los/as estudiantes. Debe recoger el pensamiento progresista de la humanidad, las propuestas y experiencias pedagógicas de destacados maestros/as en varios países y momentos, los criterios de los educadores que vivieron y lucharon en los antiguos países socialistas; debe recuperar la vasta experiencia de los profesores ecuatorianos a la largo de su lucha por una educación laica y democrática. Esa Propuesta debe surgir en el debate, en la experimentación, en la evaluación y comprobación de sus resultados. Proponemos unir a los maestros/as interesados en la construcción de esa Propuesta, elaborar un proyecto y distribuir sus elementos en diversos grupos en todos los niveles de la educación, en varias provincias, en la ciudad y el campo, entre los mestizos, indígenas y negros. La Propuesta Pedagógica para la Emancipación debe ser una obra colectiva, debe elaborarse en la investigación, la discusión y la práctica. Algunos de los elementos que debe contemplar esa Alternativa Pedagógica tienen que ver con la necesidad de una educación participativa, interactiva entre el docente y el alumno; con la vivencia de los derechos humanos y de los niños/as; con la investigación y la experimentación; con la interrelación entre la teoría y la práctica; con la ambientación social de los intereses de los de abajo; con una Escuela Democrática que eche abajo con la verticalidad y el autoritarismo; con la contraloría social, la vigilancia y el comprometimiento de las organizaciones sociales de la comunidad; con los contenidos nacionales, regionales y locales que recojan todo el bagaje progresista de la humanidad; con una interculturalidad que integre el respeto y el conocimiento de la diversidad cultural del país; con la reinterpretación de la historia de nuestros pueblos; con la incorporación de la computación, el Internet y demás tecnologías; con la lucha por la Patria Nueva y el Socialismo. Los Protagonistas de la Educación para la emancipación Planteados los objetivos afirmamos la necesidad y la posibilidad de construir esta alternativa puesto que existen los protagonistas de ese cambio.
1.- Los maestros-as democráticos y progresistas que constituyen una importante corriente en el seno del magisterio; que tienen el interés de involucrarse en el debate y la concreción de esta propuesta; que poseen la decisión y la voluntad de emprender este gran cometido
2.- Los padres y madres de familia que aspiran a una educación de nuevo tipo para sus hijos, que sienten preocupación por el futuro de las nuevas generaciones y el país, que son sensibles a la necesidad y la posibilidad de los cambios
3.- Los estudiantes, sujetos activos del proceso educativo que pueden y deben incorporarse a esta Propuesta y que serán actores muy activos.
4.- Los sectores progresistas del resto de la comunidad social en los diversos ámbitos territoriales y en escala general

Los fundamentos de la Propuesta Pedagógica para la emancipación

Es evidente que la educación no puede cambiar de naturaleza sino se produce la transformación de la sociedad. La revolución educativa, la escuela realmente nueva, será resultado de la revolución social. Por esta razón la propuesta que sometemos a consideración de maestro-as, padres y madres de familia, estudiantes y la opinión pública democrática es la construcción de una escuela para el cambio social, de una educación para la emancipación. En el terreno de la educación, una tendencia para la liberación, para la emancipación, que debemos forjarla en los actuales momentos a favor de los pueblos del Ecuador, tiene argumentos dialécticos, científicos, que el conjunto de los maestros/as debemos apropiarnos para hacer de nuestra práctica una acción transformadora permanente. Esta fundamentación la podemos resumir así.

Fundamentos Filosóficos

1.- Principio dialéctico que considera al mundo y, por lo tanto, a la educación no como algo en reposo, inmóvil e inmutable; sino en constante movimiento, transformación y desarrollo, como resultado de las contradicciones que le son inherentes.
2.- Principio sobre la conexión universal y la interacción de las partes con el todo, de tal manera que el desarrollo de la educación, resulta imposible sin la interdependencia entre los diferentes fenómenos con los que está íntimamente relacionado, así como también entre los distintos aspectos y elementos que la conforman.
3.- Ley de la dialéctica acerca de la unidad y lucha de contrarios como motor que impulsan los cambios educativos, a partir de la lucha de clases, en sociedades donde prevalece la propiedad privada y la explotación del ser humano por el ser humano.
4.- Ley de la dialéctica de la transformación de la cantidad en calidad que permite alcanzar estadios nuevos en el proceso de la educación.
5.- Ley de la dialéctica: negación de la negación que posibilita interpretar el desarrollo de la educación como un movimiento ascendente y en espiral, que va de lo inferior a lo superior, en la medida en que se destruye dialécticamente lo viejo y se desarrolla lo bueno y lo viable.
6.- Principio epistemológico sobre la relación dialéctica entre el sujeto histórico y el objeto de conocimiento, de tal forma que el conocimiento de las leyes objetivas permita al ser humano transformar el mundo y por consiguiente transformarse a sí mismo.

Fundamentos Políticos

1.- Educación para la soberanía, que afirme y desarrolle la independencia nacional, y sitúe al Ecuador en condiciones de igualdad en el concierto internacional. Educación en contra de la intervención extranjera, que se contraponga a la dependencia científica, tecnológica y cultural, y recupere simultáneamente los logros científicos y culturales desarrollados por la humanidad a lo largo de la historia.
2.- Defensa y fortalecimiento de la Educación Pública, que garantice el ingreso a todos/as ecuatorianos en edad escolar sin distinción de situación social, étnica y de género; obligatoria desde la educación inicial hasta el bachillerato; gratuita en todos sus niveles, en contraposición a una enseñanza supeditada a la libertad de mercado.
3.- La educación en todos sus niveles debe ser laica, es decir, que en ella no tienen cabida las doctrinas ni las prácticas religiosas.
4.- Principio sobre la Educación como elemento de la superestructura social que contribuya desde el ámbito de las ideas al proceso social de la emancipación.
5.- Defensa y apoyo a una Política Educativa que tome en cuenta los derechos humanos, los valores democráticos y la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres.
7. Educación como instrumento para promover la superación de las inequidades sociales, étnico-culturales, de género y del regionalismo.

Fundamentos Sociológicos

1.- Necesidad de una educación para el cambio social, en oposición al capitalismo que produce y reproduce relaciones de desigualdad e injusticia social.
2.- Una educación que contenga y refleje los intereses de la mayoría de los ecuatorianos de la ciudad y el campo.
4.- Impulso de una educación promotora de los derechos humanos, derechos de la niñez y de la adolescencia, como una herramienta privilegiada que contribuya a erradicar la discriminación que afecta a la mayoría de la sociedad.
5.- Educación Democrática que signifique la participación, discusión, toma de decisiones, aplicación y rendición de cuentas por parte de todos sus protagonistas: maestros, educandos, padres de familia, autoridades. Oposición a la educación neoliberal que pretende convertirla una empresa productiva, en la que se destaca la relación costo-beneficio.

Fundamentos Pedagógicos

1.- Necesidad de una pedagogía con contenido social, en contraposición a las concepciones individualistas e intelectualistas.
2.- El carácter politécnico de la enseñanza, que contribuya a disminuir la división entre el trabajo físico e intelectual.
3.- El carácter científico de la enseñanza, en oposición al dogma, al mecanicismo, a los prejuicios culturales y sociales del capitalismo.
4.- Concepción de la Pedagogía como ciencia de las transformaciones que causa la educación en el estudiante.
5.- Necesidad de comprender al Currículo como proyecto histórico- cultural y no como listado de contenidos, de manera que la educación, se convierta en una propuesta de solución a una realidad y necesidad social particular, específica y general.

Fundamentos Psicológicos:

1.- Principio sobre la naturaleza social del ser humano y su psiquismo que permite entender que cada persona se forma en un determinado medio social, por tanto para transformar al ser humano debe necesariamente cambiar la naturaleza de la sociedad.
2.- Principio sobre la unidad entre conciencia y actividad, por cuanto la ley del desarrollo de las funciones psíquicas superiores, reside en que estas surgen sobre la base de la actividad, de tal forma que no puede haber conciencia sin actividad, ni actividad sin conciencia.
3.- Principio de la asimilación consciente, que permite transformar los conocimientos en convicciones y habitúa a los niños/as, adolescentes y demás actores de la educación a proceder en forma científica.
4.- Principio que explica el hecho de que una buena apropiación histórica social de la realidad se adelanta al desarrollo psico-socio-cultural del sujeto.
“La Pedagogía dominante es la pedagogía de la clase dominante”.
Como parte de la superestructura social la educación está encaminada a reproducir las relaciones sociales de poder en la medida en que se la concibe como un proceso de adaptación del individuo al medio. Las concepciones pedagógicas burguesas han pretendido y lo siguen haciendo, demostrar que esta adaptación del individuo al ambiente, “garantiza” su salud y su bienestar, sus “derechos individuales”, cuando en la realidad la educación es uno de los instrumentos para la legitimación del poder de las clases dominantes.
Desde las posiciones dialécticas, emancipadoras, se infiere en términos educativos, la necesidad de la emancipación humana, debido a que las actuales condiciones sociales de vida no permiten vivir libre y dignamente, ni desarrollarse a plenitud.

Nuestra Propuesta Pedagógica:

I.¿PARA QUÈ EDUCAR: ENSEÑAR – APRENDER?

Para la liberación del ser humano de la alienación a la que está sometido

La actividad transformadora del ser humano sobre el mundo exterior produce valores en los que se refleja la esencia humana. Gracias a la producción material, una parte de la naturaleza se convierte en obra humana y en realidad humana. Por tal razón, el trabajo representa una actividad cuyo contenido no es sino la objetivación de la vida genérica del ser humano. Gracias al trabajo, ese ser humano en su relación con la naturaleza y con los otros seres humanos, se desdobla no solo espiritualmente en la conciencia, sino también materialmente al contemplarse y recrearse. No obstante, esta característica esencial del trabajo es distorsionada bajo las condiciones de vida generadas por la propiedad privada capitalista, precisamente porque los seres humanos son alienados de la siguiente manera:
1.- El obrero (ser humano) produce objetos que no le pertenecen: al no pertenecerle no puede ni vivir de ellos ni formarse con ellos, es decir, no puede ni apreciarlos estéticamente ni apropiárselos espiritualmente. La propiedad privada arrebata el objeto al productor tanto en el sentido económico como en lo espiritual y moral.
La paradoja de la alienación estriba en el hecho de que el obrero, sea este: niño, mujer, adulto o anciano, mientras más riqueza produce más pobre se vuelve, y mientras más valor adquieren las cosas, más desvalorizada se halla su vida. Bajo estas condiciones el ser humano no puede llegar a ser, lo que son las cosas producidas por él.
2.- El trabajo, en condiciones de explotación no es fuente para el desarrollo de las fuerzas esenciales del ser humano sino simplemente se convierte en un instrumento para subsistir. El trabajo deja de ser expresión de la libertad y se convierte en instrumento de la esclavitud asalariada.
3.- La alienación deforma la relación del sujeto con la esencia de la humanidad misma. Al separar el capitalismo, el vínculo entre el ser humano y sus obras, separa al mismo tiempo la relación entre el sujeto y la esencia genérica humana.
El individuo, deja de participar de la esencia humana debido a que las circunstancias le exigen que se dedique únicamente a luchar por su subsistencia física. Ya no vive para producir sino simplemente produce para vivir. El sujeto convierte su esencia en un medio de existencia, razón por lo cual las capacidades más propias y fundamentales del ser humano se vuelven ajenas.
Bajo estas circunstancias el individuo pierde la comprensión de su propia esencia y se hace falsas representaciones de lo que él es. Así por ejemplo: cree que el valor de la personalidad está en lo que uno tiene, acepta una imagen consumista de la felicidad, confunde libertad por libertinaje y el amor a la patria se trueca por el culto a lo extranjero.
4.- La alienación afecta las relaciones entre los seres humanos. En la sociedad capitalista, en el propósito de incrementar las ganancias de los grandes empresarios se crean necesidades, dependencia y consumismo, y la idea de que el ser humano vale porque lo que posee.
En nuestro país, por ejemplo, la drogadicción, el maltrato y abuso infantil, el embarazo precoz, la violencia hacia la mujer, los altos índices de stress, ansiedad y depresión, son consecuencia de la alienación de la vida.
La propiedad privada está íntimamente relacionada con la alienación, la produce y es producida por ella.
¿Cómo superar la alienación?
No se trata solamente de entender como el sistema capitalista ha deformado a los seres humanos, sino sobre todo, como superar esta situación.
La superación de la alienación no es cuestión del pensamiento, es un problema que puede ser solucionado solo mediante la superación de las condiciones de vida en que surgió.
El conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo social, nos advierte sobre las contradicciones cada vez más agudas que se presentan entre las fuerzas productivas y relaciones de producción. Esta situación desencadena antagonismo entre los seres humanos, especialmente entre los que extraen de la alienación un beneficio egoísta y aquellos a los que la alienación les ha conducido a la miseria y explotación.
¿Qué puede hacer la educación en tales circunstancias?
El papel de la educación consiste precisamente en participar por el cambio social, en favor de los oprimidos y desposeídos. Para ello, se debe unificar, desde las posiciones de la pedagogía emancipadora, la formación de la conciencia y de la personalidad con aquella actividad socialmente avanzada que pretende superar el capitalismo. El educador no trabaja con niños (as) o jóvenes en sí, sino con unos niños de una clase determinada, con estudiantes que crecen bajo determinadas relaciones sociales.
Por consiguiente, el pedagogo, no debe imaginarse que puede establecer arbitrariamente los ideales educativos. Debe comprender que su actividad depende principalmente de las etapas de desarrollo social determinadas por las relaciones sociales dominantes.
Las condiciones objetivas de existencia social exigen la necesidad de que la educación deba adquirir una orientación política e ideológica decisiva para colaborar en la formación de una conciencia y voluntad, que tiene como meta histórica la transformación social.
Formar en los alumnos la personalidad y la conciencia de clase para la liberación, requiere, repetimos una vez más, de que su formación se de mediante todas aquellas actividades encaminadas a cuestionar el sistema: estos es, a hacer valer los derechos humanos, a respetar los recursos naturales nacionales, a promocionar la identidad cultural, a contrarrestar el consumismo, y especialmente, aquella actividad que realmente va a cambiar a los seres humanos; la actividad encaminada a suprimir las actuales relaciones sociales de producción.
Esto significa hacer educación con un fin político liberador, emancipador. Parafraseando a Paulo Freire… no tenemos derecho a realizar un trabajo educativo sin plantearnos un determinado fin político. Y el fin político en términos educativos significa educar por y para la liberación.
¿Qué, es la revolución social?
Es un proceso social deliberado en el cual, las clases sociales explotadas deciden derrocar un régimen social caduco y establecer otro nuevo, distinto y superior al anterior.
La revolución es una necesidad y es posible realizarla. Las condiciones económicas y sociales del país, el anhelo de cambia de los millones de ecuatorianos explotados y oprimidos, la voluntad de participar por sus propios derechos en ese propósito nos permiten afirmar que la transformación social, la superación del capitalismo por el socialismo es un acontecimiento que ocurrirá más temprano que tarde.
La revolución social en la época del imperialismo y del capitalismo tiene gran trascendencia para toda la humanidad, por cuanto es una revolución protagonizada por las mayorías en su propio beneficio, es el preludio de la emancipación de la humanidad entera a partir de la emancipación del trabajo y de las clases trabajadoras.
La educación para la emancipación es una herramienta que puede y debe contribuir al proceso de comprensión, concientización y desarrollo de la revolución social.

II.¿QUÉ EDUCAR: ENSEÑAR – APRENDER?

Formas de conciencia social de avanzada y su relación entre ellas

La clase social que tiene el poder económico, dispone al mismo tiempo de todos los medios intelectuales que le permiten imponer su modo de pensar al conjunto de la sociedad. En tales circunstancias, la educación sirvió y sirve como instrumento de fortalecimiento del poder hegemónico de las clases privilegiadas, precisamente porque propaga una ideología en consonancia con dicho poder. El oscurantismo, el hedonismo, la superstición, el cientificismo, el ascetismo, el fideísmo, el estoicismo, el escepticismo han sido enseñados directa o indirectamente por la educación dominante en las sociedades clasistas, para salvaguardar los intereses de los grupos privilegiados Si la educación es afectada en forma camuflada o abierta por el poder, es necesario y posible arrancarla de la influencia de la clase dominante y ponerla al servicio de los sectores populares. Evidentemente se trata de un proceso y no de un cambio que se alcanza mediante decretos. ¿Qué es conciencia social? Conciencia social es la comprensión de los problemas económicos, sociales y políticos desde el lugar que los seres humanos ocupan en el proceso de la producción; comprende el conjunto de concepciones políticas, jurídicas, filosóficas, morales, artísticas y científicas. En su aspecto ideológico, expresan las peculiaridades económicas y sociales de la sociedad y más que todo la situación, los intereses y los objetivos de una clase social determinada. La forma en la que se apropia cada persona de la conciencia social, depende de su estatus social (clase), modos de vida, estilos de vida y la función social que desempeña. ¿Cómo las formas de conciencia social alcanzan niveles superiores? En primer lugar, el hecho de constituirse en un reflejo fiel y activo de la existencia social en función de lo cual se expresen los intereses y necesidades de las fuerzas sociales que por su situación objetiva, aspiran al cambio. En segundo lugar, la superioridad de las concepciones nuevas con relación a las tradicionales. Sin embargo esta superioridad solamente es posible si se asimila críticamente la gran herencia cultural del pasado, de todos los pueblos y épocas, tomando de ellos lo valioso. La conciencia social y sus formas, se tornan de avanzada, precisamente porque no brotan del vacío sino que están en relación de continuidad con el pasado. Es decir lo nuevo en cuestiones: científicas, filosóficas, artísticas y morales asimilan lo alcanzado anteriormente pero al mismo tiempo representa algo superior, más rico de contenido porque surge del cuestionamiento a lo viejo, aglutinando todo lo positivo y valedero que lo precedía. De esta manera, no todo lo nuevo es progresivo. Es progresivo solo lo nuevo por necesidad de lo viejo y que toma todos los adelantos de este. Por ejemplo: Muchos conocimientos científicos, aparentemente nuevos, superados ya en épocas pasados, se reproducen constantemente con nueva terminología en las disciplinas científicas de Psicología, Sociología, Pedagogía, Biología, por parte de los mercaderes de la ciencia y son impartidas en las aulas escolares. Entre las formas de conciencia social progresista motivo de enseñanza-aprendizaje tenemos. a.FILOSOFÍA Como concepción científica del mundo, trata sobre las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Un estudiante debe asimilar lo progresivo de la filosofía tradicional y fundamentalmente el materialismo dialéctico e histórico. Como herramienta teórica la filosofía liberadora nos ayuda a saber conscientemente una cosa después de haberla pensado, discutido y aplicado en contraposición a adoptar saberes que nadie discute y aplica para no tener que pensar y actuar. Es decir, asimilar esta filosofía, significa adquirir un método para pensar, una manera de reflexionar y decidir adecuadamente, de tal forma que no permite solamente admitir como verdadero muchas opiniones falsas, sino que también nos orienta para realizar, de la mejor manera, prácticas socialmente responsables. No solamente interesa conocer algo por conocerlo, sino más que todo, entender lo que significa para nosotros aquello que se conoce de tal forma que aprendamos a vivir mejor a partir de lo que ya se sabe. En la actualidad las propuestas posmodernas, desarrolladas desde los sectores dominantes confunden desarrollo con consumo, progreso con modernismo, lujos con felicidad, revolución con reformismo, con la finalidad malhadada de generar retrocesos en las condiciones subjetivas para el cambio social. La Filosofía liberadora es fuente de enseñanzas e inspiración. Al tiempo que nos posibilita conocer e interpretar la realidad nos proporciona las herramientas para transformarla en beneficio de las grandes mayorías: b.CIENCIA Constituye una forma superior del conocimiento humano históricamente formada por conceptos, categorías y principios ordenados debidamente y cuya veracidad se comprueba constantemente en el curso de la práctica social. La ciencia descubre las leyes objetivas del mundo y nos da al hacerlo, la posibilidad de prever los acontecimientos, sirviendo así de instrumentos para la transformación de la naturaleza. La ciencia es una producción espiritual cuyo contenido y resultado, como dice Spirkin, es la reunión de hechos orientados en un determinado sentido , de hipótesis y teorías elaboradas y de las leyes que constituyen su fundamento , así como de procedimientos y métodos de investigación. El concepto de ciencia se aplica tanto para denominar el proceso de elaboración de conocimientos científicos, como también para designar todo sistema de conocimientos comprobado por la práctica , que constituyan una verdad objetiva. Su rasgos principales son: Objetiva.- porque estudia precisamente un objeto y sus resultados deben reflejar fielmente lo que es tal o cual objeto, independientemente de nuestra voluntad o deseo. El carácter objetivo de la ciencia implica en consecuencia dejar de lado especulaciones superficiales y subjetivistas. Lógica.- por cuanto los conocimientos de la realidad se obtienen mediante métodos cognoscitivos y se reflejan en juicios, conceptos, categorías y leyes exactas cuya veracidad se demuestra precisamente a través de la práctica social. Sistemática.- ya que no solamente permite la relación de unas ramas del saber con otras, sino también, agrupar conocimientos, según determinados principios teóricos, así como también se puede avanzar las verdades relativas, conforme quedan definidas las verdades absolutas. Socio histórica.- debido a que su desarrollo no ocurre al margen de la historia de toda la humanidad, a pesar de tener un carácter relativamente independiente. La elección de la materia que va a ser investigada, la orientación a seguirse, los temas por tratarse, la funcionalidad que debe cumplir, están determinados significativamente por acontecimientos socio históricos tales como: necesidades de la producción de bienes materiales, la práctica política social; la estructura económica de la sociedad; el carácter dominante de la concepción del mundo; las distintas formas de conciencia social, el nivel de desarrollo de la producción; la cultura espiritual y otra serie de factores. Sin embargo, las necesidades de la producción y la lucha de clases por usufructuar sus frutos, son decisivas. General.- la ciencia como tal debe descubrir tras lo casual lo necesario, tras lo singular lo universal de tal manera que se puedan extraer leyes a las que está sujeta la realidad en sus diferentes formas de existencia y en función de ello poder realizar previsiones acerca de hechos, acontecimientos o fenómenos. Comprobable.- por cuanto la ciencia tiene como criterio de verdad la práctica social, puesto que la ciencia admite teorías demostrables. ¿Qué enseñar en los establecimientos educativos? De una cosa estamos convencidos, de enseñar eminentemente ciencia porque orienta mejor en la realidad, permite estructurar un juicio crítico sobre las causas y efectos de los fenómenos, posibilita consolidar un pensamiento teórico para explicar y prevenir acontecimientos desfavorables. Ahora bien, el problema, es que la ciencia no puede enseñarse al azar, ni tampoco a capricho. Hay que tomar en consideración muchos factores, tales como: Grado de dificultad Saberes que coexisten con la materia científica a enseñarse Saberes o asignaturas que los estudiantes han cursado en niveles anteriores Tiempo disponible Tipo de conceptos, lenguaje que el contenido requiere, que el estudiante domina y que el profesor podrá tener a disposición Nivel de desarrollo del sujeto que aprende Necesidades históricas Realidad sociales y geográficas Actividad económica local, regional, nacional internacional Intensidad de la luchas de clases Objetivos y fines de la educación desde el punto de vista de los pueblos. En todo caso, conforme la propuesta profundice para la educación inicial, básica, secundaria y universitaria quedará debidamente sistematizada la estructura y secuencialización de los contenidos científicos. Finalmente, hay que tener cuidado con el carácter reaccionario de la interpretación y aplicación de la ciencia por parte del imperialismo y la burguesía, caracterizadas por su alto nivel de etnocentrismo, subjetividad, dogmatismo, impresionismo y de espacialismo. c.ARTE Y LITERATURA Forma de conciencia social que refleja la realidad, la vida social, las costumbres, y la fisonomía moral de los seres humanos por medio de imágenes presentadas en la literatura, música, pintura, danza, teatro, escultura, cinematografía y no a través de conceptos (como lo hace la ciencia). El arte tiene un carácter de avanzada, cuando abre perspectivas para el cambio, aporta hermosura a la vida y las creaciones espléndidas despiertan en el ser humano la alegría, el optimismo, la esperanza, el heroísmo, la virtud, el valor, y contribuyen a formar los sentimientos, los pensamientos, los principios morales de las personas. Con el arte el sujeto llega a descubrir del mundo social lo admirable y lo vil, lo bello y lo feo, lo positivo y lo negativo apuntando siempre a la necesidad del desarrollo social. Es decir, que el arte a igual que la ciencia permite comprender la realidad y al ser humano. Por otro lado el arte también tiene una función ideológica educativa ya que el artista no solo ha de demostrar la vida tal cual es, sino, fundamentalmente ha de hacer reflexionar sobre ella y ha de sugerir cómo debe ser. El arte y la literatura responden siempre a los intereses materiales de las clases y los grupos sociales. Las clases dominantes, históricamente han preconizado un arte y literatura que sustente, justifique y glorifique sus privilegios. Bajo la consigna del arte por el arte han buscado convertir al arte y la literatura en herramientas para la evasión y el conformismo. En oposición las clases trabajadoras, los explotados y oprimidos construyen un arte vinculado a sus vivencias, a sus intereses y aspiraciones. El arte realista se basa en la veracidad de una representación, en la correspondencia entre el arte y la vida, de tal manera que la realidad es tomada en sus diferentes manifestaciones substanciales e interpretada ideológica y estéticamente por un artista cuya filosofía ha sido engendrada por las condiciones históricas concretas de la vida de un pueblo. El arte realista se vuelve eficaz cuando el artista con su aguda visión es capaz de escoger los hechos y acontecimientos más aleccionadores, presentándolos en determinadas relaciones y nexos significativos. El arte realista permite los mil vuelos que puede tener la forma. Dos rasgos se pueden advertir respecto del arte realista. Primero, debe representar estéticamente la realidad en su desarrollo. Segundo, debe representar la realidad bajo una forma histórica concreta, cuyos personajes sepan vivir sus vidas propias, artísticamente propias. d.MORAL Forma de conciencia social que expresa los principios y normas de convivencia social y comportamiento del sujeto en consonancia con las necesidades e intereses de su clase social. La moral progresista y la revolucionaria antepone el patriotismo a la dominación extranjera, el internacionalismo al chovinismo, el colectivismo al individualismo, la veracidad al engaño, la perseverancia a la terquedad, la creatividad a la monotonía, o el valor a la cobardía. Desde el aparecimiento de la propiedad privada, la moral no puede plantearse en abstracto, por el contrario, las necesidades históricas plantean bajo que principios y normas se regulan nuestros comportamientos con respecto a otro, a la sociedad, a su propia clase social, a una clase enemiga, al Estado o a la Patria. La moral concebida como conciencia social, no actúa como una coerción externa, como el caso de las leyes que obliga a cada cual a cumplir una orden so pena de castigos y sanciones. La moral; a pesar de estar condicionada históricamente, se halla al alcance del propio sujeto, se encuentra en sus manos. Quien como protagonista de su vida , decide “querer hacer lo que debe hacer” en consonancia con las exigencias sociales de la libertad. Bajo esta perspectiva no está correcto hacer algo porque esta bien sino también porque así lo quiere el sujeto, de lo contrario, el peligro del formalismo degeneraría la formación ética del sujeto. De igual manera, es probable que la persona, el grupo humano , como consecuencia de la influencia burguesa, pueda caer en error tomando lo bueno por malo y viceversa, pero afortunadamente la moral incluye también en sí una valoración, que se pone de manifiesto no solo en juicios lógicos , sino en expresiones emocionales de tal forma que puede experimentar las personas remordimientos de conciencia cuando no ha realizado adecuadamente algo histórico, social y personalmente significativo. Por otro lado, la moral históricamente formada durante miles de años ha tomado distintos rumbos, según los intereses de las clases dominantes. Impone por lo general una ética en donde las personas han perdido el control sobre las condiciones sociales de vida y permanecen pávidas antes las exigencias políticas de su época. Así tenemos: lo mejor es apartarse del mundo (Epícuro); la resignación ante el mundo (estoicismo) ; la indiferencia frente al mundo ( escepticismo) ; la huida del mundo (neoplatonismo). Posteriormente se desarrollará una ética de carácter “celestial” debido a que el ser humano, según las clases dominantes, en su dimensión social natural es pecador y su carne le atrae irresistiblemente al mal. La mejor moral, por lo tanto es aquella que sigue la “leyes prescritas por Dios” (cristianismo, budismo, islamismo...) En el periodo capitalista, la burguesía transforma la moral en una mercancía, de tal forma que las relaciones entre seres humanos se vuelven relaciones utilitaristas de pérdidas y conveniencias. El trato con otras personas obliga a la moral burguesa a mirar bien si no han perdido algo en el mercado de los individuos, a mirar si han recibido en respuesta a su aporte una cantidad de comodidades y prebendas o cualquier tipo de reconocimiento, puesto que lo más importante es él y únicamente él. Esto obliga, a plantear en términos educativos una moral revolucionaria, que exige “una lucha contra la supremacía de la moda del tener sobre el ser”. Una moral que levanta a los sectores sociales de avanzada, para el mejoramiento de las condiciones objetivas de su vidas, de sí mismos, y del mundo de sus pasiones , sentimientos e ideales. Una moral , que como factor revolucionario interno, brinde optimismo y fuerza a nuestro pueblo, a nuestros jóvenes de tal forma que los aliente a luchar por vivir la mejor posibilidad de lo humano. Una moral que nos empuje a ser libres. ¿Qué valores morales se debe educar? Muchos, entre las principales tenemos la siguientes: la libertad, internacionalismo, patriotismo, la solidaridad, colectivismo, humanismo, veracidad, perseverancia… siguiente

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